أقسام الصفات

الصفير لغةً: صوت يشبه صوت الطائر، واصطلاحًا: حدة في صوت الحرف تنشأ عن مروره من مجرى ضيق يشبه الصفير، وحروفه هي: (ص، ز، س)، قال مكي: “الصاد تشبه صوت الأَوَزِّ والزاي تشبه صوت النَّحل والسين تشبه صوت الجراد”، ويكون في حروفه المتحرك منها والساكن ولكنه في الساكن أظهر، وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في هذه الصفة على قدر ما في الحرف من صفات القوة فأقواها الصاد يليها الزاي ثم السين.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: أما الصفيــــرُ فَهْــــوَ صَـــوْتٌ زائِدُ … بَيْـــنَ الشفاهِ مَعْ حُــروفٍ يُوجَدُ
وقال ابن الجزري في الجزرية: صَفِيـرُهَــا صَـــادٌ وَزَايٌ سِـيــــنُ
وقال السَّمنَّودي في لآلئ البيان: وَ(الصَّــــاُد معْ سيٍــــن وَزَاٍي) صُفِّرَتْ

القلقلة لغةً: الاضطراب، واصطلاحًا: ارتجاج مخرج الحرف الساكن عند النطق به حتى يُسمع له صوتٌ عالٍ (نبرة قوية). وحروفها هي: (قطب جد)، وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في هذه الصفة على قدر ما في الحرف من صفات القوة؛ فأقواها القاف، وأوسطها الجيم، وأدناها باقي الحروف.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: «وصِفَـــــــةُ المُقَلْقَـــــلِ المتَّجِــهِ … هي اضطــرابُ الحَــرفِ في مَخْرجِهِ»

وقال ابن الجزري في الجزرية: «قَلْقَـلَـــــةٌ (قُـطْـبُ جَــدٍّ)»

تنبيهات:

• سبب القلقلة هو انحباس الصوت (نتيجة صفة الشدة) وانحباس النفس (نتيجة صفة الجهر)، مما يؤدي إلى عدم القدرة على لفظ الحرف إلا بالقلقلة.
• إذا أُدغم حرف من حروف القلقلة في مثله، نحو: ﴿وَقَد دَّخَلُوا﴾ [المائدة: 61]، أو جنسه، نحو: ﴿أَحَطتُ﴾ [النمل: 22]، فلا يُقلقل.

قال الطيبي في المفيد في التجويد:

وَخَمْسَــةٌ تُسَمّى: حُـــرُوفَ الْقَلْقَلَهْ … لكِوِنهَا – إنْ سَكَنَتْ – مُقَلْقَلَهْ يَجْمَعُهَــــــا: (قطْبُ جَدٍ) فَـوَفِّ بِهَا … وَبَالِغْ مَعْ سُكُـــــــــــــونِ الْوَقْفِ لَكِـــــــــــــنَّ مَا أُدْغِـــــمَ لَـــــنْ يُقَلْقَلَا … لكِــــونِهِ فِــــــــــي مَا يَلِيهِ دَخَلَا

مذاهب العلماء في كيفية أداء القلقلة

اختلف العلماء في كيفية أداء القلقلة على الأقوال التالية:

• القول الأول: أنها مائلة إلى الفتح مطلقًا.
• القول الثاني: أنها مائلة إلى حركة الحرف الذي قبلها.
• القول الثالث: أنها مائلة إلى حركة الحرف الذي بعدها.
• القول الرابع: أن لها صوتًا مستقلًا دون شائبة حركة، وهو الراجح.

مذاهب العلماء في مراتب القلقلة

القول الأول: أن القلقلة صفة لازمة للأحرف الخمسة (قطب جد) في جميع أحوالها، لكنها لا تظهر إلا مع السكون. وعليه جعلوا مراتب القلقلة أربعة:

• المرتبة الأولى (قلقلة كبرى أشد): المشدد الموقوف عليه، نحو: ﴿وَتَبَّ﴾ [المسد: 1].
• المرتبة الثانية (قلقلة كبرى): المخفف الموقوف عليه، نحو: ﴿اْلحَطَبِ﴾ [المسد: 4].
• المرتبة الثالثة (قلقلة صغرى): الساكن الموصول، نحو: ﴿حَبۡلٞ﴾ [المسد: 5]، أو في وسط الكلام، نحو: ﴿يُولَدْ وَلَمْ﴾ [الإخلاص: 3–4].
• المرتبة الرابعة: المتحرك، وفيه أصل القلقلة فقط.

القول الثاني: أن القلقلة لا تكون إلا في الساكن، وأن المتحرك ليس فيه أصل القلقلة. وعليه جعلوا مراتبها ثلاث:

• المرتبة الأولى (قلقلة كبرى أشد): المشدد الموقوف عليه، نحو: ﴿وَتَبَّ﴾ [المسد: 1].
• المرتبة الثانية (قلقلة كبرى): المخفف الموقوف عليه، نحو: ﴿اْلحَطَبِ﴾ [المسد: 4].
• المرتبة الثالثة (قلقلة صغرى): الساكن الموصول، نحو: ﴿حَبۡلٞ﴾ [المسد: 5]، أو ﴿يُولَدْ وَلَمْ﴾ [الإخلاص: 3–4].

القول الثالث: أن مراتب القلقلة ثلاث: أقواها الساكن الموقوف عليه (مشددًا أو مخففًا)، ثم الساكن الموصول، ثم المتحرك.

• المرتبة الأولى (قلقلة كبرى): الموقوف عليه، نحو: ﴿اْلحَطَبِ﴾ [المسد: 4]، ﴿وَتَبَّ﴾ [المسد: 1].
• المرتبة الثانية (قلقلة صغرى): الساكن الموصول، نحو: ﴿حَبۡلٞ﴾ [المسد: 5]، ﴿يُولَدْ وَلَمْ﴾ [الإخلاص: 3–4].
• المرتبة الثالثة (قلقلة ناقصة): المتحرك.

القول الرابع: أن القلقلة لا تكون إلا في الساكن، وأن المتحرك ليس فيه أصل القلقلة — كالقول الثاني — إلا أنهم لم يفرّقوا بين المشدد وغير المشدد الموقوف عليه؛ لأن القلقلة تكون للثاني المدغم. وعليه جعلوا مراتبها اثنتين:

• المرتبة الأولى (قلقلة كبرى): الموقوف عليه، نحو: ﴿اْلحَطَبِ﴾ [المسد: 4]، ﴿وَتَبَّ﴾ [المسد: 1].
• المرتبة الثانية (قلقلة صغرى): الساكن الموصول، نحو: ﴿حَبۡلٞ﴾ [المسد: 5]، ﴿يُولَدْ وَلَمْ﴾ [الإخلاص: 3–4].

اللين لغةً: السهولة، واصطلاحًا: خروج الحرف من مخرجه بسهولة ويسر على اللسان؛ وحروفه هي: (الواو الساكنة المفتوح ما قبلها، الياء الساكنة المفتوح ما قبلها).

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: والليــــنُ أَنْ تُخْـــــرِجَ بالسهولَــةِ … حَرْفَيْـــــنِ دونَ شِـــــــدَّةٍ وكُلْفَــــــةِ
وقال ابن الجزري في الجزرية: وَالـلِّـيـنُ وَاوٌ وَيَــــاءٌ سَـكَـنَـــا وَانْـفَـتَـحَــا قَبْلَهُــــمَـا

فائدة: زاد بعض العلماء لحروف اللين الألف لأنها لا تكون إلا ساكنة ولا يكون قبلها إلا مفتوحاً.

الانحراف لغةً: الميل عن الشيء، واصطلاحًا: انحراف الصوت عن مساره لاعتراض اللسان طريقه؛ وحروفه هي: (ل، ر)، ينحرف صوت اللام إلى جانبي طرف اللسان لاعتراض الطرف طريق اللام، وينحرف صوت الراء من جانبي طرف اللسان إلى وسطه.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: وأمَّا الاِنحــــرافُ قُــلْ في حَـــــدِّهِ … معناهُ مَيـــلُ الحَــرفِ عَنْ مَخْرَجِهِ
وقال ابن الجزري في الجزرية: وَالانْـحِـرَافُ صُـحَّـحَـا فِـي اللاَّمِ وَالـرَّا
وقال السَّمنَّودي في لآلئ البيان: وَ (الــلُّام وَالـرَّا) انْحَرَفَا وَكُـــرِّرَتْ

التكرير لغةً: الإعادة، واصطلاحًا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف نتيجة ضيق مخرجه؛ وحرفه هو: (ر).

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: وعَـــــرِّفِ التكرِيـــــــرَ بارتِعــــــادِ … رأسِ اللســــانِ تَحْــــــظَ بالمُــــــرادِ
وقال ابن الجزري في الجزرية: وَالـرَّا وَبِتَكْرِيـرٍ جُـعِـلْ
وقال السَّمنَّودي في لآلئ البيان: وَ (الــــلُّام وَالــرَّا) انْحَرَفَا وَكُـــرِّرَتْ

تنبيهات: 

1. نتعلم صفة التكرير لنتجنب المبالغة فيها، لا لإعدامها بالكلية.
2. الصحيح في التكرير أن يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة. 
3.  يجب اخفاء تكرير الراء وعدم المبالغة فيها لاسيما عند النطق بالراء المشددة وذلك بإلصاق ظهر اللسان بأعلى الحنك بحيث لا يرتعد رأس اللسان كثيرًا. 

التفشي لغةً: الانتشار والاتساع، واصطلاحًا: انتشار صوت الشين من مخرجه حتى يصتدم بالصفحة الداخلية للأسنان العليا والسفلى؛ وحرفه هو: (ش).

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: وإِنْ تَشَــأْ معنى التَفَشِّـي فاعلَمِ … هوَ انتشـارُ الريـــحِ داخــلَ الفَمِ
وقال ابن الجزري في الجزرية:  وَللتَّفَشِّـي الشِّـيْـنُ

الاستطالة لغةً: الامتداد، واصطلاحًا: امتداد صوت الضاد من مخرجها من أول حافة اللسان إلى أخره، وفيه يندفع اللسان من مؤخرة الفم إلى مقدمته حتى يلامس رأس اللسان أصول الثنايا العليا؛ وحرفه هو: (ض).

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: والاِستِطالـةْ إِنْ أَردتَّ حدَّها … هِيَ امتِدادُ الضادِ في مَخْرَجِها
وقال ابن الجزري في الجزرية: وَالـضَّــادَ بِسْتِـطَـالَـةٍ وَمَـخْـرَجِ … مَيِّـــزْ مِـنَ الـظَّـاءِ وَكُلُّـهَـا تَـجِـي

فائدة: الاستطالة هي جريان الصوت في مخرج الحرف بقدر طوله دون أن يتجاوز المخرج، أما المد فهو جريان الصوت في ذات الحرف حتى ينقطع الصوت بانقطاع الهواء.

الغنة لغةً: صوت له رنين في الخيشوم، واصطلاحًا: صوت أغنّ يخرج من الخيشوم ملازم لحرفي النون والميم.

مراتب الغنن

اختلف العلماء في مراتب الغنن على الأقوال التالية:

القول الأول: أن للغنة خمس مراتب:

1. المرتبة الأولى: النون والميم المشددتان، نحو: ﴿إِنَّ﴾ [البقرة: 6]، ﴿فَلَمَّا﴾ [البقرة: 17]، والإدغام الكامل بغنة، نحو: ﴿حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ﴾ [البقرة: 58]، ﴿مِن مَّالٍ﴾ [المؤمنون: 55]، والميم في الميم، نحو: ﴿لَكُم مَّا﴾ [البقرة: 29]، والباء في الميم، نحو: ﴿ٱرْكَب مَّعَنَا﴾ [هود: 42]، واللام الشمسية في النون، نحو: ﴿ٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 1].
2. المرتبة الثانية: الإدغام الناقص بغنة، نحو: ﴿مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: 8]، ﴿ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ﴾ [البقرة: 19].
3. المرتبة الثالثة: الإخفاء الحقيقي، نحو: ﴿أُنزِلَ﴾ [البقرة: 4]، والإخفاء الشفوي، نحو: ﴿فَكُنتُم بِهَا﴾ [المؤمنون: 105]، والإقلاب، نحو: ﴿مِنۢ بَعۡدِ﴾ [البقرة: 27].
4. المرتبة الرابعة: النون والميم المظهرتان، نحو: ﴿أَنْعَمْتَ﴾، ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 7].
5. المرتبة الخامسة: النون والميم المتحركتان، نحو: ﴿كَانُواْ﴾، ﴿وَمَا﴾ [البقرة: 16].

توضيح القول: الغنة لا تظهر إلا في المشدد والمدغم والمخفى، حيث تبلغ درجة الكمال فيهم. أما في حالتي الساكن والمتحرك فالثابت فيهما أصل الغنة لا كمالها.

القول الثاني: أن للغنة ست مراتب:

• المرتبة الأولى: المشدد المتصل، نحو: ﴿إِنَّ﴾ [البقرة: 6]، ﴿فَلَمَّا﴾ [البقرة: 17].
• المرتبة الثانية: المشدد المنفصل، نحو: ﴿حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ﴾ [البقرة: 58].
• المرتبة الثالثة: المدغم الناقص، نحو: ﴿مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: 8]، ﴿ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ﴾ [البقرة: 19].
• المرتبة الرابعة: المخفى، نحو: ﴿أُنزِلَ﴾ [البقرة: 4]، ﴿فَكُنتُم بِهَا﴾ [المؤمنون: 105]، ﴿مِنۢ بَعۡدِ﴾ [البقرة: 27].
• المرتبة الخامسة: المظهر، نحو: ﴿أَنْعَمْتَ﴾، ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 7].
• المرتبة السادسة: المتحرك، نحو: ﴿كَانُواْ﴾، ﴿وَمَا﴾ [البقرة: 16].

توضيح القول: وافق هذا القولُ القولَ الأول، إلا أنه فرّق بين المشدد المتصل والمشدد المنفصل؛ لأن تشديد المتصل ثابت، أما المنفصل فعارض لكونه لا يكون إلا باجتماع الكلمتين.

القول الثالث: أن للغنة ثلاث مراتب:

• المرتبة الأولى: المشدد، نحو: ﴿إِنَّ﴾ [البقرة: 6]، ﴿فَلَمَّا﴾ [البقرة: 17]، ﴿حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ﴾ [البقرة: 58].
• المرتبة الثانية: المدغم، نحو: ﴿مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: 8]، ﴿ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ﴾ [البقرة: 19].
• المرتبة الثالثة: المخفى، نحو: ﴿أُنزِلَ﴾ [البقرة: 4]، ﴿فَكُنتُم بِهَا﴾ [المؤمنون: 105]، ﴿مِنۢ بَعۡدِ﴾ [البقرة: 27].

توضيح القول: اعتبر هذا القول كمال الغنة — أي المواضع التي تكون فيها الغنة كاملة — وهي لا تكون كاملة إلا في المشدد والمدغم والمخفى.

القول الرابع: أن للغنة أربع مراتب:

• المرتبة الأولى (أكمل ما تكون): المشدد والمدغم، نحو: ﴿إِنَّ﴾ [البقرة: 6]، ﴿حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ﴾ [البقرة: 58]، ﴿مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: 8].
• المرتبة الثانية (كاملة): المخفى، نحو: ﴿أُنزِلَ﴾ [البقرة: 4]، ﴿فَكُنتُم بِهَا﴾ [المؤمنون: 105]، ﴿مِنۢ بَعۡدِ﴾ [البقرة: 27].
• المرتبة الثالثة (ناقصة): المظهر، نحو: ﴿أَنْعَمْتَ﴾، ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 7].
• المرتبة الرابعة (أنقص ما تكون): المتحرك، نحو: ﴿كَانُواْ﴾، ﴿وَمَا﴾ [البقرة: 16].

القول الراجح: أن للغنة خمس مراتب من حيث القوة (كالقول الأول)، وأربع مراتب من حيث الزمن (كالقول الرابع)، ويبقى هذا التناسب في أزمنة الغنن مهما كانت سرعة القراءة.

تنبيهات:

• خلاف العلماء يدور حول المشدد والمدغم من جهة، ومن جهة أخرى الساكن والمتحرك.
• يجب تصحيح مفهوم (غنة بمقدار حركتين)، فزمن الغنة يختلف باختلاف مرتبتها، ولا يمكن قياسه بوحدة الحركة كالمدود.

قال السَّمنَّودي في لآلئ البيان:

وَغُـــنَّ فِـــي (نُــونٍ وَمِيـــمٍ) بَادِيَـــا … إِنْ شُـــدِّدا فَأُدْغِمَــــــا فَأُخْفِيَــــا فَأُظْـــهِــرا فَـــحُـــرِّكا وَقُـــــــدِّرَتْ … بِألِـــفٍ لا فِيهِمَــا كَمَـــا ثَبَـــــتْ خَمْــــسُ مَـــرَاتِبٍ بِهَا وَاسْتَطِــــــلا

وقال عثمان مراد في السلسبيل الشافي:

وغُنَّـــــةٌ صَــــوْتٌ لَذيــذٌ رُكِّبا … في النُّــونِ والمِيــــمِ عَلَــي مَراتِبا مُشــــدَّدانِ ثُــــــمَّ مُدْغَمَــــانِ … ومُخْفَيــــانِ ثُــــــــــمَّ مُظْهَــــرانِ كَامِلـــةٌ لـــدَي الثلاثَـــةِ الأُوَلْ … ناقِصَـــةٌ في الرَّابــعِ الذي فَضَــلْ وفَخِّــــــمِ الغُنَّــــة إِنْ تَلاهـــا … حُــــرُوفُ الاِستِعـــلاءِ لا سِـــواها

الخفاء لغةً: الاستتار، واصطلاحًا: استتار صوت الحرف عند النطق به؛ وحروفه هي حروف المد الثلاثة والهاء ويجمعها كلمة: (هاوي)، فأما خفاء حروف المد فلِسَعَة مخرجها وأما خفاء الهاء فلأن صفاتها كلها ضعيفة ومن أجل هذا قويت بالصلة.

قال عثمان مراد في السلسبيل الشافي: وَ(الَهاءُ مَعْ حُـرُوفِ مَـدٍّ) للْخَفا … َنحُـو (كْــي وَلْــو) بِلِيــنٍ وُصِفَا

وقال السخاوي في نونيته:

وَالْهَـاءُ تَخْفَى؛ فَاجْـلُ فِي إِظْهَارِهَــا … فِي نَحْوِ: مِنْ هَادٍ، وَفِي بُهْتَانِ

وَجِبَاهُهُـــمْ بَيِّـــــنْ، وُجُوهُهُــمُ بِــلَا … ثِقَـلٍ تَزِيدُ بِــــــهِ عَلَى التِّبْيَانِ